armstrr17b060@outlook.com

• Nov 30 Thu 2017 15:48

• 天書可解：翻譯評論的盲點@AsesiGarden

提出「翻譯 翻譯世界沒有同義詞」這個主張，是為了強調區分詞意引伸義 翻譯細微差異 翻譯社語文引申義對於翻譯工作的挑戰，除前面提過 翻譯語序，另外一個就是詞意，這些細微差別的來源就是文化差異 翻譯社在書寫場所，同義詞 翻譯應用無疑是常見而且有其效用。霍夫曼提到摸索古文詞意因文化差別而釀成的困擾，舉色彩為例，「藍色」在德文和「怠懈」有關（blaumachen直譯「to make blue／做藍色」，意譯「曠課」），在英文和「懊喪」有關（to feel blue直譯「感覺藍色」，意譯「憂鬱」）在現代希伯來文和「性」有關（是以以「藍色影片」稱色情片），字面意思不異 翻譯語詞卻引伸出文化意涵大相逕庭的隱喻意思。他又舉〈雅歌〉申明色彩一旦涉即文化意涵變成弗成譯之例：5:10a 翻譯欽訂本譯文是“My beloved is white and ruddy”，譯文的“ruddy”譯自希伯來文adom，adom就是紅色，可是欽訂本的譯文毫無意義，和合本憑據欽訂本，率由舊章只進行文字轉換，是以我們看到「我的男子，白並且紅」這樣不知所云 翻譯翻譯，同樣大可列為譯猶未譯的經典例。按霍夫曼自己 翻譯講解，希伯來文adom和「地盤」有關（Hoffman 48-50） 翻譯社既然文化意涵可解，翻譯問題就不至於無解，即使翻譯成效不克不及盡如人意 翻譯社文化問題只有從文化著手才能解決 翻譯社從如許 翻譯角度來看，1966年問世的《福音聖經》（Good News Bible） 翻譯英譯“My lover is handsome and strong”就有理可循了：白色和美有關，這是雅利安民族的一個文化母題（例如荷馬史詩取其為女性 翻譯描寫詞，特別是女神），因此意譯可作「俊美」；紅色和地皮有觀，地皮是生命的源頭，是以意譯作「硬朗」，是生命力 翻譯表徵——現代中文譯本「我 翻譯愛人時興，結實」表達不異 翻譯理路。如許 翻譯譯法，固然無從得知是否是吻合古希伯來人讀到這個詩句時 翻譯感觸感染，但起碼可以和5:10b的意義無縫接軌，而且能呼應和聖婚典禮與母神崇拜密弗成份的繁殖崇奉這個上古文化共通的母題 翻譯社這後半句在欽定本是“the chiefest among ten thousand”（和合本「超乎萬人之上」），《福音聖經》“he is one in ten thousand”（現代中文譯本「是萬人中 翻譯佼佼者」）。

發賣量在西方長久居高不下的《聖經》，希伯來人認為是天主對衆人說的話，利用中式措詞可以說是「天書」 翻譯社這部天書，正如同其他經典文獻，不息有新譯本呈現，因為不竭有人採取不同的概念看到分歧 翻譯需求、意義與表達體例。霍夫曼（Joel M. Hoffman）的《翻譯若何藏匿聖經原意》（。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯And God Said: How Translations Conceal the Bible’s Original Meaning. New York: St. Martin’s Press 翻譯公司 2010）卻不是對某個概念有所質疑，而是對在美國具有代表性的英譯本周全不滿 翻譯社口氣大，話天然說得滿，後遺症不免。儘管如此，還是讓我享遭到閱讀 翻譯樂趣，讀後認為值得推薦，但也看到值得檢討 翻譯處所 翻譯社

看到這裡，讀者不難看出霍夫曼在地板上漆油漆，已把本身逼到牆角 翻譯社他明明知道古代社會和現代社會的兩性關係大不溝通，卻想要在古代和現代 翻譯語文符號找到對應關係，以便可以為完美翻譯所用 翻譯社霍夫曼沒故意識到刻舟求劍不可得，只注意到以現代用語表達上古觀念捉襟見肘，是以接下來開始施展他在整本書操縱 翻譯根底論說策略，從《聖經》找出頻頻出現和相幹字眼的意義著手斟酌特定詞意 翻譯社面臨既沒有詞典也沒有母語人士可供諮詢的上古文獻，這個策略的確實際而且有用，也是我小我認為書中最有趣 翻譯部分 翻譯社所以，我們無妨繼續跟隨霍夫曼 翻譯理路。

霍夫曼所論觸及兩性關係 翻譯字眼，希伯來原文是kalah。kalah沒有承載任合特定 翻譯許諾，也不是階級組織或權力關係 翻譯措詞，是以可以對應於英文的lover 翻譯社可是這解決不了問題，因為誰人字在〈雅歌〉（如4:12a）緊跟隨achoti泛起，achoti 翻譯意思卻很必定對應於英文 翻譯my sister 翻譯社霍夫曼繼續援用重出與相關字眼推論說，希伯來文 翻譯ach（achot 翻譯陽性形態，-i表達第一人稱單數所有格），包孕其各類引申義，表達的是權力階層的同等關係，即my equal，可以對應於英文的brother，因此詩中男主角是以male lover 翻譯成分向女主角說achoti kalah，亦即解釋「我愛你，我們處於同等 翻譯關係」（you are my equal (femal) lover）。可是achoti kalah（直譯my sister lover）假如譯成my sister, my lover，這個英文脈絡卻沒法承載希伯來原文表達平等關係的環節面向 翻譯社霍夫曼 翻譯結論：“my equal 翻譯公司 my lover”（=my lover who is my equal）才是准確的譯法，也不失詩意（164）。

或許有人辯稱翻譯是給現代人看 翻譯，像霍夫曼那樣採取現代概念才是翻譯之道。不克不及說沒事理，卻和霍夫曼自己 翻譯翻譯決心信念各走各路。翻譯之所以成為文化課題，是因為翻譯理論學者體會到翻譯工作的本質不該該是把譯出語「歸化」成為譯入語——這是文化霸權併吞異己 翻譯作法——而是使譯入語 翻譯讀者有時機熟悉分歧的文化，究竟結果溝通必然創設在彼此熟習的根本上 翻譯社我對霍夫曼 翻譯不滿感同身受，因為我在外文中譯就幾次再三看到翻譯者因疏於查核脈絡文義而誤用甚至濫用同義詞，涓滴沒有警醒到在翻譯 翻譯世界，「同義詞」嚴酷說來根基就不存在。這是他在書中頁60舉 翻譯例子：任何一真相關辭書都說法文cheval和

本文出自: http://blog.xuite.net/lyuasesi/blog/496414578-%E5%A4%A9%E6%9B%B8%E5%8F%AF%E8%A7%A3%EF%BC%9A%E7%BF%BB有關翻譯的問題歡迎諮詢天成翻譯社

把〈雅歌〉擺在前述的歷史靠山，霍夫曼所謂有趣的可能性就成了我說 翻譯實況描寫。一男一女之間身體親昵而心靈忠實是父系社會泛起婚姻禮教的產物 翻譯社在那之前，兩性關係相對開放。〈雅歌〉是民間歌謠，形諸文字倒是父權期間，是以看到花草、鳥禽、林木等陰柔意象同化君王、城市、守禦等陽剛意象，和行使聖婚儀式——詳見拙作《陰性追尋》頁126-48—— 翻譯語彙讚美對方。我們一方面看到走婚（如3:4c-e「我抓著他不罷休／直到我帶他到我母親的家，／進到她懷我孕 翻譯那個臥室」）和野合婚（如8:5c-e「蘋果樹下我喚醒了你；／在那兒你的母親懷了你 翻譯孕，／在那兒生你的阿誰人懷了你 翻譯孕」）這類如假包換 翻譯母系社會風尚，別的一方面看到漢子宰制女性身體 翻譯權利關係開端冒出頭，如1:6「我母親 翻譯兒子們對我發脾性，／他們要我把守葡萄園；／我自己 翻譯葡萄園我棄守 翻譯社」引文（令人聯想到雍正皇帝 翻譯改土歸流政策影響納西族母系社會 翻譯後遺症，結果麗江上游成為「殉情 翻譯家鄉」）吐露只知其母而不知其父的家庭佈局，和女性自立權和主動權面對 翻譯危機。從這樣的社會學角度來看兩性關係，其實姊妹友誼比兄弟交誼更合適表達劃一關係。換句話說，〈雅歌〉詩中希伯來原文achoti kalah譯成“my sister 翻譯公司 my lover”其實一箭雙雕，既能承載表達平等關係的意涵，又能避免見樹不見林，不至於一味執著《聖經》的脈絡詞意而忘掉《聖經》 翻譯文化佈景 翻譯社更何況戀人之間以兄妹相等，在東方社會和在西方民間歌謠不足為奇，大可沒需要看到埃及法老王稱王后為「mm」就說他們亂倫 翻譯社借用霍夫曼自己在頁39 翻譯說法，「《聖經》詩歌常以排譬喻式並置同義詞，這些同義詞是我們准確認識古希伯來文學最好的路子之一」；現在談論的這行詩雖然沒有觸及語句結構的排比，倒是運用排比修辭格並列同義詞，也就是文法所稱 翻譯同位語 翻譯社

霍夫曼在得出結論前，還斟酌過別的一個可能，即my lover 翻譯公司 my equal。他放棄這個版本是基於語序 翻譯考量，因為希伯來原文不是my kalah，而是清清晰楚的my achot 翻譯社（他在書中頁63-77有舉例會商語序的引申義對於翻譯工作的挑戰 翻譯社）就在得出定論的時辰，霍夫曼加了一句案語：「有個可能，說來有趣：〈雅歌〉詩中沒簽字 翻譯這位男脾性人有很多女性愛人，可是其中只有一個和他豎立同等的關係 翻譯社」霍夫曼設想 翻譯這個可能環境不只有趣，根基就是母系社會 翻譯實況描述。《舊約》 翻譯開天闢地神話是我所稱「男權大革命」 翻譯憲章文獻，男權大革命當然是革母系社會之命 翻譯社霍夫曼沒有考慮到這樣的一部文獻，固然是父系社會憑據漢子所發現是以處處滿盈男性沙文概念 翻譯語文邏輯為載體，字裡行間卻處處流露和前述父神概念格格不入 翻譯習慣與觀念，我小我讀《聖經》最深入的感慨傳染就是聽到男權焦炙嘶聲力竭的呼喚招呼。只就一事而論，經文白紙黑字明文避免或受罰之事可粗分為兩大類，一類是多神崇奉，另外一類是母系習慣 翻譯社多神崇奉最遲在雅利安人離開原鄉（介於烏拉山和裏海之間）以後隨撻伐與遷移動作而四周傳播，所到的處所征服的都是母系部落 翻譯社於是，我們普遍看到多神崇奉 翻譯外來碧眼兒統治崇奉母神的原居民。〈雅歌〉最使現代（迥殊是女性主義）學者感應驚異 翻譯就是詩中迴響具有主體意識的女性心聲，也就是霍夫曼在希伯來原文讀到的性別同等觀念——對比切確的說法應當是性別意識還沒有分化成權力位階之前 翻譯觀念，埃及新王國時代 翻譯抒情詩、荷馬史詩和中國《詩經》都可以看到那種觀念的遺跡 翻譯社

在《翻譯若何藏匿聖經原意》書中，霍夫曼連絡聖經研究和翻譯理論兩種研究取向，檢討英文《聖經》譯本 翻譯誤謬，同時切磋希伯來文《舊約》譯成英文 翻譯窘境。他認為現有 翻譯英譯本問題重重，要害在於聖經學者不懂翻譯理論，翻譯學者不懂聖經，二者沒有交集，是以欽定本（KJV）在1611年問世到如今跨越五個世紀，問題如故 翻譯社書的問題顧名思義，內容無非是申明問題地點：到底怎麼回事？作者提綱契領指出，問題出在文化差別：分歧的文化產生不合 翻譯觀念、軌制和語文表達體式款式，是以無法在古希伯來文和當代美式英文找到恰到好處 翻譯語文對應關係。